大流寇

　　们皆来投顺，并配合官府勘验所有寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵抗拒者，大军立至，夷为平地...”

　　同处置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽痛恨，但仍留一线生机。

　　即命当地僧官献出大半财产还俗，所领地盘改土归流，由官府统一治理百姓，编丁成册，彻底与寺庙僧官脱离。M.QqXsqqXs.com

　　投顺的原先土官、僧官不得留任，但可许他们携亲族十人左右迁往内地，或从商、或务农、或读书、或其它市业。

　　土官有品者可任官，僧官却不得任官，不愿还俗者发予戒牒准其往内地其它省份寺院挂靠继续修行。无朝廷给予戒牒者私自挂靠，或潜回原籍者，以谋反论处。

　　“青海境内不愿还俗普通番僧当尊重其选择，但须集中于一地进行修行，由朝廷聘请内地有名法师前来主持，朝廷亦要出资购买印刷经文供青海番僧修行之用，若言语文字不便，当地官府须配以翻译通事...”

　　考虑藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陆四便决心采取“留学”、“交换”、“支教”、“挂靠”等方式从内地著名寺院调拨僧人前来青海，主持当地佛事，再通过官府手段渐渐取缔旧法，这样不仅保证一些百姓信仰需求，也能从根本上杜绝再出现法王、僧王骑在百姓头上的恶事。

　　当地真心信佛的僧人也当区别对待，定期往内地寺庙交流，保证经法畅通，学真佛真经。

　　“出家人除非还俗，否则不许娶妻生子，违者处斩。还俗者当与寺庙无关，官府入册，耕牧商业，从军读书，都由自便...”

　　陆四认为光这些还不够，此外也要开展群众运动，先是让那些从寺庙治下获得解脱的百姓真真实实尝到利益，再动员他们揭发寺庙恶行，从而瓦解佛法罪恶，也保证百姓从此能听官府说，而不是听寺庙说。

　　至于内地的高僧大和尚们是不是肯来青藏，那就由不得他们了。愿意来的，才是真大师。不愿意来的，一律视为假和尚。

　　佛祖割肉伺鹰都能做到，大师们到苦寒之地传播真经又有何不可。

　　辛思忠说要彻底解决青藏问题，必要灭佛。

　　陆四赞同这个结论，但如何灭佛却是值得商榷的。

　　若强硬，则肯定要出兵入藏。藏地人口倒是不多，武装力量也有限，但虽说有明代修建的驿路可以入藏，然牵涉极大，动员力量至少要一个军，且耗时漫长，钱粮物资消耗也大，入藏之后也会有种种想不到的困难，因此现在入藏对大顺的财政是一个极大的负担。

　　故陆四决定先解决青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏道路，腾出手全力处置土官、僧官，先将青海的佛子问题解决，再组织当地被“解放”的民众参军配合一部顺军主力等待合适时机入藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，治理百姓，使当地输马作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归流”，将藏地正式纳入大顺省治。

　　青海这边实在是不好进藏，就先巩固，待大顺解决蒙古问题后，走旧元入藏道路。

　　青海境内有多少寺庙，陆四要等青海方面进一步的报告上来再作决定。但是至少要拆毁八成是必须的，而且寺中财产必须收缴国库。

　　大顺无钱，佛子有钱。

　　中国北方此时劫后余灰，民生凋敝，陆四欲一统天下，除均田免赋，予民生息，发展生产，恢复市井外，就是增加大顺的国家收入。

　　钱从何处来？

　　当然是佛子们了。

　　千年下来，积蓄甚多。

　　“我听闻佛祖说以身为妄，而以利人为急。此意为何？便是只要真身尚在，便当于世人利益。既然佛可以舍身救人急难，佛的后继者们又岂能吝啬。寺中财产捐输国用，造福于民，想来佛祖知道，也当道一声大善。”

　　陆四面朝西北，双手合什，无比虔诚，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

　　言罢，长呼佛号：“阿弥托佛！”